Kiini cha sheria na nadharia ya msingi ya maudhui yake

Ingawa kiini cha sheria ni ya kutosha kubwa na chini vigumu, maelezo yake na uelewa ni muhimu sana na muhimu kwa ajili ya ufahamu wa asili ya falsafa ya sheria. Katika matumizi ya kisayansi, kuna tafsiri mbalimbali na nadharia kwamba kufafanua makundi kuu, ambayo haki ni msingi. Nadharia hizi kama pande kupinga na kutimiza kila mmoja.

Katika sayansi Urusi ilikuwa nadharia ya kawaida ya sheria chanya, ambayo kwa kiasi kikubwa inaonyesha kanuni ya sheria, ambayo ni kuundwa kwa serikali na kusaidia utendaji kazi wake. kiini cha nadharia hii ni haki anaona ilianzishwa na serikali na, kama sheria, yaliyowekwa katika kuandikwa sheria, kanuni za kisheria na kanuni. Hata kama kanuni zilizowekwa na serikali ni haki na kupambana na binadamu, bado kuwakilisha haki ya kufuatwa. umaarufu mkubwa wa nadharia hii ina alipewa 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20, lakini sasa ni mafanikio kushindana nadharia.

Kwa mtazamo wa wafuasi wa sheria za asili, ambayo imepokea utafiti zaidi katika karne ya 17-18, pamoja na kwamba mizizi ya nadharia hii kurudi nyuma na mambo ya kale, asili ya sheria ni kwamba inatokana na asili, sifa innate ya asili ya binadamu. Chanzo cha sheria katika dhana hii ni nadharia ya sheria ya asili. wawakilishi wake maarufu zaidi ni kanuni kabisa, ambayo "kwenda nje" kwa fahamu ya binadamu na wazi katika imani kuhusu yaliyo haki, uhuru, usawa. imani hizi iliyosimbikwa vile haki kutegemeana na ya kila asili ambayo ni asili katika mtu kwa tabia yake, na kwamba hakuna mtu anaweza kuchukua mbali na yeye, ikiwa ni pamoja na serikali. nadharia hii, mmoja wa waanzilishi wa ambayo ni maarufu Kiholanzi mwanasheria Gugo Grotsy, alikuwa msingi wa nadharia ya haki za binadamu. Nadharia hii ni ya kihistoria kale.

Wale walio na dhana ya sheria za asili, hana kukana kuwepo kwa haki chanya, lakini hali na maudhui ya haki, wao si kulingana na mapenzi na mahitaji ya nchi, na juu ya ulinzi wa mtu binafsi. Kwa hiyo, wao wanaamini kuwa sheria chanya, linakiuka haki za asili hata ipo katika sheria, kwa kweli si sahihi. Hali tu kama inaweza kuchukuliwa na sheria za kweli ya kisheria, ikiwa vigezo ya sheria ya asili walikuwa kuzingatiwa wakati wa kuandika na kodifiering. Kwa hiyo, dhana hii ni muhimu sana muhimu tofauti kati ya sheria na sheria. Kama mwisho ni si kufunikwa na sheria za asili, hali hawezi kuwa ni ya kisheria.

Cha sheria, kwa kuzingatia mbinu ya kihistoria, kukosoa nadharia ya sheria za asili, ambayo akaondoka kwa wakati mmoja na hayo. Ni asili ya Ujerumani. wawakilishi wake waliamini kuwa maadili na maadili katika jamii ya hutengenezwa kihistoria, na hakuna kabisa mahitaji ya maadili hazipo. Imethibitishwa na ukweli kwamba kwa nyakati tofauti katika nchi tofauti na mikoa ni mara nyingi walikutana mifumo kinyume kabisa ya maadili na dhana ya faida kwa wananchi. Hata hivyo, kukunja na maendeleo ya jamii ya lilisababisha kuundwa kwa baadhi ya kanuni za vitendo za kijamii na forodha, utunzaji ambao hufanya maisha rahisi na inaongoza kwa uthabiti. Watu taarifa na kutengwa sheria kama hiyo, wao kuulinda mikataba yao maalum, kufuata na ni wajibu wa watu wote. Kwa sababu kiini cha sheria - ni ndani na ya kitaifa mila, ilinunua mfumo wa mikataba iliyoandikwa na sheria. hali katika mfumo kama ina kazi ya taasisi msaidizi, ambayo anapanga Matumizi tu.

Katika falsafa ya sheria ya kisasa kwa sasa ni kawaida sana nadharia ya msingi ya sheria za asili, hasa katika eneo la kuathiri mahusiano ya kimataifa na haki za binadamu, pamoja na kwamba mambo mengi ya mbinu ya kihistoria pia hutumika kama halali. Pia kulikuwa na mengi ya nadharia zingine kutimiza kuu - udhibiti, wamealikwa kuchunguza "safi" Sheria kama aina ya emanation kihierarkia wa wajibu sheria nje mazingira ya kijamii na ya kihistoria, kijamii, ambayo ni kutafuta maudhui sahihi katika mahusiano ya makundi mbalimbali ya kijamii na vyama; kisaikolojia, ambayo inalenga katika hisia ya taasisi za kisheria au kikundi cha watu kama chanzo cha sheria rasmi, na kadhalika. Kwa kweli, tofauti kati ya njia hizi zote ni kwamba kila mmoja wao amefafanua kiini cha haki za kuanzisha kwa viwango hali ya tabia, uhusiano wa kibinadamu, kukunja kihistoria au kisheria fahamu misingi ya maadili zima.