Tofauti ya kijamii: ni maana gani kwa jamii ya kisasa?

Katika karne ya XIX, maoni hayo juu ya muundo wa kijamii wa jamii yalikuwa yanaenea, kulingana na kile kigezo kuu cha kuamua tofauti ya kijamii ilikuwa mtazamo wa njia za uzalishaji. Hasa, Marxism ilikuwa katika hali hii ya mtazamo. Hata hivyo, wasomi wake hawakujulikana tu kwa madarasa, bali pia ni tabaka ndani ya kila darasa (kwa mfano, mdogo, katikati na mkuu wa ubongo), na hivyo kusisitiza kuwa usawa na kuachana ni sifa kwa makundi yoyote ya watu. Hata hivyo, walidhani kwamba wanapaswa kushinda, na darasa kama vile proletariat hucheza katika historia hasa ujumbe huu.

Tofauti na nadharia ya darasani, dhana imejenga, kulingana na tofauti ya kijamii pia. Mwandishi wa nadharia hii ya stratification alikuwa Pitirim Sorokin. Alianzisha mfumo mzima wa ishara na vigezo vya utunzaji wa kijamii, na kutengeneza muundo wa viumbe vya kijamii. Sorokin alifafanua stratification moja-dimensional na multidimensional, yaani, mgawanyiko wa jamii katika makundi kama "strata" kwa kigezo kimoja na kwa jumla ya jumla yao. Alishirikisha sifa hizi kwa sifa kama ajira, mapato, mazingira ya maisha, elimu, sifa za kisaikolojia, imani za kidini, mtindo wa tabia, na wengine wengi. Wanasosholojia wengi wa kisasa wanafikiri njia ya kuwa msingi na "mwisho" wa muundo wa kijamii.

Wanasayansi pia walikuwa na nia ya kiwango ambacho hatimaye ya mtu binafsi na tofauti ya jamii ya jamii imedhamiriwa na mgawanyiko wa kikapu. Wao walihesabu uwezekano wa kusonga kutoka kundi moja hadi nyingine (usawa usawa), na pia ndani ya madarasa (wima), kwa kizazi kimoja, kiwili au zaidi, kutoa uhamisho wa mara kwa mara na wa kawaida kati yao. Katika utafiti wa tatizo la stratification, nadharia Max Weber alicheza jukumu kubwa. Aliamini kwamba tofauti kati ya vikundi vya watu ni kutokana na si tu kufikia utajiri wa kijamii, nguvu na sheria, lakini pia viashiria vya kijamii - hali na ufahari. Kwa mujibu wa Weber, kila kikundi kina maisha - tabia, mazoea, maadili.

Utafiti wa kanuni zinazoamua tabia ya watu katika mfumo wa kijamii, pamoja na jinsi tofauti ya kijamii inavyoathiri hali yao, ilifanyika na falsafa na wanasosholojia kama Lyndon na Mead. Vipengele vile vya jukumu la kijamii kama msimamo na ufahari hufanya mtu ipasavyo, kushirikiana na kundi lake, kutathmini mtu au jambo (kwa mfano, ni aina gani ya nguo kununua, ikiwa ni kutuma watoto kujifunza Chuo Kikuu cha Yale, iwe ni lazima kuwa na Rolls-Royce au Mercedes ). Ikiwa mtu anataka kuondokana na jukumu aliyopewa, kama sheria, inachukuliwa kuwa amepoteza sifa, na vikwazo vya kijamii vinaweza kutumika kwake .

Ufafanuzi wa jamii katika kesi hiyo husababisha mkazo wa kikundi, na hata jamii nzima, na tabia ya mtu ambaye "huacha mbali" kutokana na kutimiza matarajio, kulingana na kanuni na maadili ya kawaida. Vikwazo vile inaweza kuagizwa na sheria, na wakati mwingine wao hutegemea desturi, maadili au dini. Hii ni kweli hasa kwa jamii ya jadi, wakati hata matendo ya kimwili yanafanyika - kumpiga, kifo, lynching au lynching, kifungo. Katika hali nyingine, vikwazo vya kiuchumi kama vile faini au kufungwa kwa mali hutumiwa . Lakini katika nchi nyingi za kisasa wao ni mdogo sana kuonyesha ishara za kutoheshimu.

Ushirikiano kati ya majukumu ya kijamii, hali, vikwazo, ufahari na njia zingine zinazofanana zinasoma kwa nidhamu maalum, ushirikiano. Kila kundi kama hilo, wanasayansi wanasema, hujenga "dunia" yake mwenyewe, ambapo "script ya maisha" ni rangi, vitendo vingine au nguo fulani. Kuna tofauti ya kijamii ya lugha, inayozalishwa na tofauti kati ya makundi makubwa ya watu katika uwanja wa kitaaluma au wa kampuni. Lakini ulimwengu huu hauna imara. Haya au matukio mengine ya kijamii, hasa kwa kiasi kikubwa, huwashazimisha watu kutafakari majukumu yao na kufanya wakati mwingine vitendo visivyoweza kutarajiwa. Kwa hiyo kuna mabadiliko katika ulimwengu unaojulikana, ambapo majukumu yanasambazwa tena.