Ontogenesis ni katika saikolojia ni nini

Mchakato wa ongeny hutegemea mabadiliko ya mfululizo katika viumbe kutoka ngazi za chini za shughuli muhimu hadi juu. Kuna kuboresha miundo na kazi ya mtu binafsi.

Uchunguzi wa ongeny unafanywa katika mfumo wa taaluma kadhaa za sayansi. Hivyo, kwa mfano, ongeny morphophysiological (malezi ya viumbe) ni kitu cha kujifunza sayansi ya kibiolojia. Kwa upande mwingine, ingeny ya kiakili na ya kijamii inachambuliwa katika nyanja mbalimbali za saikolojia (psychogenetics, umri na saikolojia ya watoto, saikolojia ya kijamii na ya kijamii ).

Falsafa na dhana za ongeny

Neno "phylogenesis" (Kigiriki "phyle" - "aina, genus, kabila", na "genos" - "asili") hutumiwa kutangaza mchakato wa tukio na maendeleo ya kihistoria ya aina. Katika sayansi ya kisaikolojia, hii maendeleo ya psyche ya wanyama katika mchakato wa mageuzi, kama vile mageuzi ya aina ya ufahamu wa binadamu.

Dhana ya "ontogenesis" ina maana zaidi. Ni (katika saikolojia) mchakato wa maendeleo ya psyche ya mtu binafsi. Katika kesi hii, tunazungumzia kuhusu hali ya kudumu ya maendeleo - tangu kuzaliwa kwa mtu hadi wakati wa kifo chake. Sayansi ya falsafa ilikopwa mawazo ya philo- na ongeni kutoka kwa biolojia, mwandishi wao ni Biolojia wa Ujerumani E. Haeckel.

Sheria ya Biogenetic

Kwa msingi wa dhana hizi, pamoja na F. Muller, Haeckel huanzisha sheria ya biogenetic (1866). Kulingana na yeye, kila mtu katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi (ongeny) kwa fomu fupi hupita kupitia hatua zote za maendeleo ya aina zake (phylogenesis).

Hatimaye, sheria ya biogenetic ilikuwa imeshutumiwa sana na jamii ya kisayansi. Kwa mfano, kama kinyume chake, Halmashauri ya Sayansi ya Chuo Kikuu cha Jena inaonyesha ukweli kwamba kiini cha binadamu hakina mkia na mkia wa gill. Licha ya msaada wa sheria ya biogenetic na Charles Darwin (ambaye alimtangaza kuwa ni ushahidi mkuu wa nadharia yake ya ugeuzi), wazo hilo lilichukuliwa na Halmashauri ya Chuo Kikuu kama insolvent, na mwandishi wake alishtakiwa kwa udanganyifu wa kisayansi.

Hata hivyo, sheria ya biogenetic na wazo halisi la recapitulation (Kilatini "recapitalatio" - "ufupishaji mfupi wa kifupi wa zamani") lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya sayansi ya kibiolojia, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya mawazo ya mabadiliko. Ushawishi wake wa sheria biogenetic ulikuwa na maendeleo ya saikolojia. Katika ontogenesis ya psyche binafsi, jukumu la uzoefu wa vizazi vilivyopita hawezi kusaidia lakini ni jukumu.

Tatizo la vikosi vya uendeshaji wa maendeleo ya akili

Tatizo la msingi la kisaikolojia ni suala la sababu ambazo ni sababu za kuongoza katika maendeleo ya psyche ambayo hali ya ongeny yake. Hii katika saikolojia inatajwa na dhana ya vikosi vya kuendesha akili. Kuna njia mbili kuu za kutatua tatizo hili - biogenetic (asili) na sociogenetic (kijamii).

Wawakilishi wa mwelekeo wa kwanza walisisitiza jambo la maumbile (urithi), kwa kuzingatia kuwa ni wa kuongoza katika mchakato wa maendeleo ya kibinafsi ya psyche. Kwa hiyo, jukumu la sababu ya kijamii imepungua. Kati ya wawakilishi maarufu wa mbinu ya biogenetic ni R. Descartes, MF. Rousseau, G. Spencer, S. Hall, D. Baldwin.

Kinyume chake, mbinu ya kiuchumi kama vikosi vya kuendeleza akili huchagua sababu ya jamii - jukumu la mazingira ya kijamii. Kwa hiyo, mwanadamu anafanya kazi kama ushawishi wa nje. Umuhimu wa urithi wa mtu mmoja ulipuuzwa na wafuasi wa njia hii. Wawakilishi - J. Locke, E. Durkheim, P. Janet.

Nadharia mbili za ongeny ya psyche

Pia, majaribio yalifanywa ili kuchanganya mambo yote - urithi na kijamii - kuelezea hali maalum ya akili ya dhana ya "ongeny." Hii katika saikolojia iligeuka kuwa mwelekeo wa tatu - nadharia ya mambo mawili. Mtafiti wa kwanza alikuwa V. Stern, ambaye aliunda kanuni ya kuunganishwa kwa mambo mawili. Kwa mujibu wa kanuni hii, mstari wa urithi katika maendeleo ya utulivu unazingatia mstari, unaowekwa na mazingira yake ya kijamii (kuungana kunafanyika).

Kwa hiyo, ongeny ya saikolojia ya binadamu hufanyika katika mchakato wa kuunganisha hali ya ndani na nje ya utendaji wa psyche. Kwa mfano, asili ya asili ya mchezo itaamua jinsi na wakati mtoto atakavyocheza. Kwa upande mwingine, masharti ya nyenzo na mchakato itawekwa na mazingira halisi ya nje.

Mbinu maalum zilihitajika kutambua uhusiano maalum kati ya mambo ya ndani na ya ndani yanayotambua ongeny. Katika saikolojia ya maendeleo, ni njia ya mapacha.

Maelezo muhimu

Njia ya mapacha ilitokana na uchambuzi wa kulinganisha wa maendeleo ya akili ya mapacha mono na dizygotic. Ilieleweka kuwa ikiwa mapacha ya dizygotic (DZ - urithi tofauti) chini ya hali tofauti za kijamii huendeleza tofauti, kwa hiyo, sababu ya maumbile ni maamuzi. Ikiwa maendeleo ni takribani kwa kiwango kimoja cha ubora, sababu ya kijamii ni moja kuu. Kwa mapacha ya monozygotic (MZ - urithi huo), hali hiyo ni sawa. Baadaye, coefficients ya tofauti kati ya DZ- na M3 mapacha-wanaoishi katika hali tofauti / kufanana ni ikilinganishwa. Njia ya mapacha hutumiwa kikamilifu katika psychogenetics.

Kwa hiyo, saikolojia ya maendeleo ya kibinadamu kwenye ingeny, kwa mujibu wa nadharia ya kuungana, inatokana na pembe mbili:

• Vipengele vya X vya urithi.
• Vipengele vya Y vya kati.

Kwa mfano, mwanasaikolojia maarufu wa Uingereza G. Eysenck alitambua akili kama inayotokana na mazingira ya nje kwa 80%, na ndani (hereditary) - tu kwa 20%.

Hasara ya nadharia mbili ya maendeleo ya utu ni asili yake ndogo, ambayo hutokea kama matokeo ya kuongeza mitambo ya viashiria vya urithi na kijamii. Kwa upande mwingine, ongeny ni (katika saikolojia) mchakato ngumu zaidi, sio reducible tu kwa hesabu za hisabati. Ni muhimu kuzingatia sio tu uwiano wao, lakini pia sifa maalum. Aidha, katika sheria hizo daima kuna nafasi ya tofauti ya mtu binafsi.

Mbinu ya kisaikolojia ya dhana ya "ontogeny" katika saikolojia

Ni nini - ongeny - kutoka kwa mtazamo wa psychoanalysis? Ikiwa katika nadharia iliyotangulia tuliona kuunganishwa kwa shaba ya mambo ya urithi na kijamii, basi katika nadharia ya Freud mchakato wa reverse hutokea. Sababu hizi zinazingatiwa kutokana na nafasi ya mapambano, chanzo cha ambayo ni tofauti kati ya matarajio ya asili, sehemu ya asili ya utu ("Id", "It" - fahamu) na kijamii ("Super Ego", "Super-I" - dhamiri, viwango vya maadili).

Wakati mtu huyo anaendeshwa na tamaa na matamanio ya siri, hii ni udhihirisho wa muundo wake wa kawaida, usio na ufahamu. Jaribio la kudhibiti madhumuni haya, kukataa, kuwahukumu, kujaribu kuwafukuza nje ya kumbukumbu ni kazi ya sehemu ya kijamii ya mtu binafsi (mfumo wa ndani wa maadili, kanuni na kanuni za tabia zinazoundwa na mtu chini ya ushawishi wa mazingira ya kijamii).

Nadharia hii pia imeshutumiwa mara kwa mara na jumuiya ya sayansi, kwanza, kwa tofauti kali kati ya vipengele vya kibaiolojia na kijamii vya utu wa kibinadamu.

Dhana ya uchambuzi wa K.G. Jung

Kurudi kwa wazo la kurejesha (sheria ya biogenetic), kuchukuliwa na sisi juu, inawezekana kutambua wakati sawa katika saikolojia ya uchambuzi wa mwanasaikolojia wa Uswisi K.G. Vijana. Ni juu ya nadharia ya ufahamu wa pamoja. Kama vile E. Haeckel alivyoona kwenye kipenogenisko upepishaji mfupi wa phylogenesis, Jung hutambua mtu binafsi kama mwendeshaji wa uzoefu wa akili wa vizazi vilivyotangulia. Uzoefu huu unaonyeshwa kwa fomu iliyofunguliwa kwa njia ya baadhi ya mifumo ya mtazamo na ufahamu wa ukweli - archetypes. Uzuiaji wa mwisho na ukosefu wa kuondoka kwao katika nyanja ya ufahamu huathiri sana mchakato wa ongenesis na husababisha ukiukwaji wa usawa wa akili ya mtu binafsi.

Ontogeny na shughuli

Kuanzishwa kwa kikundi cha shughuli, kulingana na mwanasaikolojia wa ndani, D.B. Elkonin, inaruhusu kwa kiasi fulani kutatua tatizo la kutambua sababu kubwa katika kwenye ongeny ya psyche. Mchakato wa maendeleo ni, kwanza kabisa, shughuli ya somo mwenyewe, imefungwa na shughuli zake za lengo. Kwa sababu ya mambo ya urithi na kijamii, hufanya kama hali ya maendeleo, lakini sio katika jukumu la kuu. Haina kusababisha mchakato wa maendeleo ya psyche yenyewe, lakini tu tofauti zake ndani ya mipaka ya kawaida.