Kuwepo na kiini cha watu. falsafa kiini cha mtu

kiini cha mtu - ni dhana ya falsafa kwamba huonyesha tabia ya asili na tabia ya ndani ambayo ni asili kwa watu wote kwa njia moja au nyingine, kubainisha yao kutoka aina nyingine ya maisha na uzazi. Unaweza kukutana na aina ya maoni juu ya suala hili. Kwa wengi, dhana hii inaonekana wazi, na mara nyingi kuhusu hilo, hakuna mtu anadhani. Baadhi ya watu wanaamini kuwa kuna chombo fulani, au, angalau, ni incomprehensible. Wengine wanasema kuwa ni knowable, na kuweka mbele dhana kadha wa kadha. Suala jingine ya kawaida ya maoni - kwamba kiini cha watu kwa moja na mtu, ambayo inafanaa na psyche, ambayo ina maana ya kujua karibuni, inawezekana kujua hali na mtu.

masuala muhimu

kuu predpossylkoy kuwepo kwa mtu yeyote wa binadamu ni utendaji kazi wa mwili wake. Ni - ni sehemu ya ulimwengu wa asili karibu nasi. Kutokana na hatua hii ya maoni, mtu ni kitu kati ya mambo mengine na ni sehemu ya mchakato wa mabadiliko ya asili. Lakini ufafanuzi huu ni mdogo na underestimates nafasi ya kazi na fahamu maisha ya mtu binafsi, si kwenda nje passiv-tafakari macho tabia ya uyakinifu 17-18 karne nyingi.

Katika mada ya leo ya mtu - si tu ni sehemu ya asili, lakini pia bidhaa ya juu ya maendeleo yake, msaada wa fomu ya jamii ya mageuzi ya suala hilo. Na si tu "bidhaa", lakini pia Muumba. Ni kiumbe hai, majaliwa na nguvu ya maisha katika mfumo wa uwezo na mwelekeo. Kwa njia ya fahamu, hatua za makusudi, ni kikamilifu mabadiliko ya mazingira wakati wa mabadiliko haya hutofautiana yenyewe. Lengo hali halisi, kazi kubadilishwa, anakuwa binadamu hali halisi, "maumbile ya pili", "ulimwengu wa mtu." Hivyo, suala hili la maisha ni umoja wa asili na maarifa ya kiroho ya mtengenezaji, yaani, ni mhusika kijamii kihistoria. mchakato wa kuboresha teknolojia na viwanda ni kitabu wazi wa madaraka muhimu ya wanadamu. Kusoma, unaweza kuwa na maelewano ya "asili ya binadamu" neno katika objectified, mauzo ya fomu, si tu kama dhana ya kiakili. Ni inaweza kupatikana katika hali ya kazi makubwa, wakati kuna mwingiliano dialectical wa vifaa vya asili, ubunifu nguvu za mtu na baadhi ya muundo wa kiuchumi na kijamii.

jamii ya "kuwepo"

Muda huu inahusu amua kuwa mtu binafsi katika maisha ya kila siku. Ilikuwa umeonyesha kiini cha shughuli za binadamu, uhusiano mkubwa wa kila aina ya tabia ya mtu binafsi, uwezo wake na kuwepo kwa mageuzi ya utamaduni wa binadamu. kuwepo kwa asili tajiri sana na, kama aina ya usemi wake, ni pamoja na, kwa kuongeza dhihirisho la nguvu za binadamu, kama tofauti za sifa za kijamii, kimaadili, kibaiolojia na kisaikolojia. Tu umoja wa wote dhana hizi hutengeneza hali halisi ya binadamu.

jamii ya "asili ya binadamu"

Katika karne iliyopita, hali ya binadamu yalitambuliwa, na haja ya dhana tofauti umetiliwa shaka. Lakini maendeleo ya biolojia, utafiti wa shirika neva za ubongo na husababisha genome kuangalia uhusiano huu kwa njia mpya. swali kubwa ni kama kuna daima, muundo asili ya mtu huru ya mvuto wote, au kama ni plastiki na kubadilisha asili.

Mwanafalsafa F. Fukuyama Marekani anaamini kwamba kuna moja, na ni kuhakikisha mwendelezo na utulivu wa maisha yetu kama aina, na pia na dini ya maadili yetu ya msingi na ya msingi. Mwanasayansi mwingine kutoka Marekani S.Pinker, amefafanua asili ya binadamu kama seti ya hisia, uwezo wa utambuzi na motisha ambayo ni ya kawaida kwa watu wenye kawaida kazi mfumo wa neva. Kutoka ufafanuzi haya kwa sababu hiyo binadamu makala ya mtu binafsi ni alielezea mali kibiolojia urithi. Hata hivyo, wanasayansi wengi wanaamini kwamba ubongo huamua tu uwezekano wa malezi ya uwezo, lakini si sababu zao.

"Kiini cha"

Si kila mtu anaamini dhana ya "asili ya watu" halali. Kwa mujibu wa mwelekeo kama vile udhanaishi, moja haina hasa aina njema, kama yeye ni "chombo yenyewe." Karl Jaspers, kubwa zaidi ya mwakilishi wake waliamini kuwa sayansi kama vile elimu ya jamii, fiziolojia, na wengine kutoa tu maarifa ya baadhi ya masuala maalum ya kuwepo kwa binadamu, lakini haiwezi kupenya ndani umuhimu wake, ambao ni existential (kuwepo). wanasayansi wanaamini kwamba unaweza kutafiti mtu binafsi katika masuala mbalimbali - katika fiziolojia kama mwili, katika elimu ya jamii - kuwa wa jamii, katika saikolojia - nafsi, na kadhalika, lakini si kujibu swali la nini ni asili ya binadamu kwa kuwa siku zote ni kidogo zaidi ya yeye anaweza kuwa na athari. Karibu na hatua hii ya maoni, na mamboleo wachanya. Wao husema kwamba mtu anaweza kupata kitu kwa pamoja.

View ya mtu

Katika Ulaya Magharibi kuamini kuwa kuchapishwa mwaka 1928 na kazi ya falsafa ya Ujerumani Scheller ( "nafasi ya mtu katika ulimwengu"), pamoja na Plessner "Hatua Organic na Man" ulikuwa mwanzo wa utu falsafa. idadi ya wanafalsafa A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 GG.) (1888-1965 GG.) - umakini tu juu ya yake. Wasomi wa wakati alifanya mawazo mengi busara kuhusu mtu ambaye bado hajapoteza maadili yake kufafanua. Kwa mfano, Socrates aitwaye kisasa kujua wenyewe. kiini falsafa ya furaha ya binadamu na maana ya maisha vilihusishwa na ufahamu wa asili ya mwanadamu. wito Socrates iliendelea kusema: "Jitambue - na wewe utakuwa na furaha!" Protagoras alisema kuwa mtu - ni kipimo cha mambo yote.

Katika Ugiriki ya kale, kwa mara ya kwanza amezungumzia suala la asili ya binadamu, lakini mara nyingi yeye alijitokeza kubahatisha. Syracuse Mwanafalsafa Empedocles kwanza uvumi kuhusu mageuzi, asili ya asili ya mtu. Aliamini kwamba kila kitu katika dunia ni kusonga uadui na urafiki (chuki na upendo). Kwa mujibu wa mafundisho ya Plato, nafsi, kuishi katika empyrean duniani. Alilinganisha binadamu roho ya magari, ambayo ni msimamizi wa Will, na wamefungwa akili na akili yake. Hisia kuvuta ni chini - kwa nyenzo coarse starehe na Sababu - up, kutambua postulates kiroho. Hii ni asili ya maisha ya binadamu.

Aristotle aliona katika watu wa roho 3: busara, wanyama na mboga. roho wa mimea ni wajibu kwa ajili ya ukuaji, madeni na kuzeeka ya mwili, mnyama - kwa ajili ya harakati ya uhuru na aina za hisia kisaikolojia, busara - kwa ajili ya utambuzi wa kibinafsi, maisha ya kiroho na kufikiri. Aristotle kwanza kuelewa kuwa kiini kuu ya mtu ni maisha yake katika jamii, na kufafanua kama mnyama wa jamii.

Wastoa kutambuliwa maadili na kiroho, kuweka msingi imara wa uwakilishi wa yeye kama kiumbe maadili. Tunaweza kukumbuka Diogenes, ambaye aliishi katika pipa, ambayo ni ya taa uliowashwa katika mchana unatafuta katika umati wa binadamu. Katika Zama views kale walikuwa kukosoa na usahaulifu. Renaissance wawakilishi updated kuangalia kale, sisi kuweka mtu katika ulimwengu ni katikati, ulikuwa mwanzo wa ubinadamu.

On kiini cha mtu

Dostoyevsky alisema kuwa kiini cha mtu ni siri kwamba lazima unravel, na hao ambao kufanya hivyo na kuzitumia katika maisha yake yote, si kwa kusema kwamba hakuna kitu na wakati kubwa. Engels kuamini kwamba matatizo ya maisha yetu itakuwa kutatuliwa tu wakati kikamilifu inayojulikana na watu sadaka njia ya kufanikisha hili.

Frolov anaelezea kama somo la mchakato wa kijamii na wa kihistoria, kama biosocial kuwa na jeni wanaohusishwa na aina nyingine, hata hivyo, kutengwa kutokana na uwezo wa kufanya zana, baada ya hotuba na fahamu. asili na asili ya mtu inaweza kuwa chanzo chake bora kwenye background ya asili na wanyamapori. Tofauti na mwisho, watu wanaonekana viumbe wenye sifa zifuatazo kuu: fahamu, kujitambua, kazi na maisha ya jamii.

Linnaeus, kuainisha mnyama ufalme, kutia ndani wanadamu katika jamii ya wanyama, lakini kufanyika, pamoja na nyani, na kitengo cha kiumbe. Homo sapiens Iko juu ya uongozi wao. Man - tu kiumbe kwamba ni asili katika fahamu. Inawezekana shukrani kwa kueleza hotuba. Kwa msaada wa maneno kwenda kwenye fahamu mtu mwenyewe, na pia hali halisi jirani. Wao - msingi flygbolag kiini cha maisha ya kiroho, kuwezesha watu kushiriki maudhui ya maisha yao ya ndani kwa msaada wa sauti, picha au wahusika. Asili katika jamii ya "asili na kuwepo kwa mtu" ni ya kazi. Niliandika kuhusu uchumi huu classic ya kisiasa ya Adam Smith, Karl Marx na predshestvenik mwanafunzi Hume. Alifafanua mtu kama "mfanyakazi mnyama."

kazi

Katika kuamua maalum ya kiini binadamu Marxism sawa anatoa kazi ya umuhimu kubwa. Engels alisema kwamba kasi ya mabadiliko ya maendeleo ya asili ya kibiolojia. Mtu katika kazi yake ni bure kabisa, tofauti na wanyama, ambao kazi ngumu coded. Watumiaji wanaweza kufanya kazi tofauti kabisa na katika kila mmoja. Sisi ni bure kwa kiasi katika kazi tuweze hata ... mimi si kazi. kiini cha haki za binadamu liko katika ukweli kwamba mbali na majukumu kukubalika katika jamii, kuna haki za kuwa ni iliyotolewa kwa mtu binafsi na ni chombo cha ulinzi wa jamii. tabia ya watu katika jamii ya serikali na maoni ya umma. Sisi, pamoja na wanyama, kuhisi maumivu, kiu, njaa, hamu ya ngono, usawa, nk, lakini hisia zetu zote ni kudhibitiwa jamii. Hivyo, kazi - ni shughuli fahamu, mwilini na jamii ya kibinadamu. maudhui ya fahamu iliundwa chini ya ushawishi wake, na fasta katika mchakato wa ushiriki katika mahusiano ya viwanda.

binadamu asili ya jamii

Utangamano wa ni mchakato wa kupata mambo ya maisha ya kijamii. Tu katika jamii kufyonzwa kwa tabia ambayo si kuongozwa na silika, lakini kwa maoni ya umma, kuzuia hisia za wanyama, lugha kukubalika, mila na desturi. Hapa watu kupitisha uzoefu wa mahusiano viwanda katika vizazi vilivyopita. Mwanzo kwa Aristotle, ilikuwa kuchukuliwa kuu asili ya kijamii katika muundo wa utu. Marx, kwa kweli, niliona kiini cha mtu pekee katika maumbile ya umma.

Personality haina kuchagua hali ya dunia ya nje, ni tu siku zote huko. Utangamano wa ni kutokana na ngozi ya kazi za kijamii, majukumu, kupata hali ya kijamii, kukabiliana na kanuni za kijamii. Wakati huo huo matukio ya maisha ya kijamii ni inawezekana tu kupitia utendaji ya mtu binafsi. Kama mfano, sanaa, wakati wasanii, watengenezaji wa filamu, washairi na sculptors kujenga jitihada yake mwenyewe. Society seti ufafanuzi wa kijamii wa vigezo mtu binafsi, kwa mujibu wa mpango wa urithi wa jamii, inao usawa katika mfumo huu tata.

Mtu katika ulimwengu wa kidini

Kidini dunia - ni falsafa, ambayo inatokana na imani ya kuwepo kwa kitu kisicho cha kawaida (roho, miungu, miujiza). Kwa hiyo, tatizo la mtu ni kuchukuliwa kwa kuzingatia Mungu. Kwa mujibu wa mafundisho ya Biblia, msingi wa Ukristo, Mungu akaumba mtu kwa mfano wake na sura. Hebu waishio mafundisho haya.

Mungu akaumba mtu nje ya matope wa dunia. Kisasa wanateolojia Katoliki kusema kwamba uumbaji zilikuwa vitendo mbili: kwanza - kuundwa kwa ulimwengu (ulimwengu) na pili - kuundwa kwa nafsi. Katika maandiko ya kale ya Biblia ya Wayahudi walidai kwamba roho - pumzi ya mtu, kile anapumua. Kwa hiyo, roho ya Mungu makofi kupitia puani. Ni sawa na ile ya mnyama. Baada ya kifo kupumua haachi, mwili anarudi katika vumbi, na ni kufutwa katika oga hewa. Baada ya muda, Wayahudi walianza kutambua roho na damu ya binadamu au mnyama.

Biblia ni jukumu kubwa kwa asili ya kiroho ya mtu kuondosha moyo wake. Kwa mujibu wa waandishi wa kale na jipya, kufikiri si katika kichwa lakini katika moyo. Pia ni busara ilitolewa na Mungu kwa mwanadamu. Na kuna tu kichwa kwa nywele zake kuongezeka. Biblia haina hata ladha katika ukweli kwamba watu wana uwezo wa kufikiri kichwa. Wazo hili alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya utamaduni wa Ulaya. Msomi mkubwa wa karne ya XVIII, mtafiti wa mfumo mkuu wa Buffon alikuwa ameshawishika kwamba mtu anadhani moyo wake. ubongo, kwa maoni yake - mwili wa nguvu za mfumo wa fahamu. Waandishi wa Agano Jipya kukiri kuwepo kwa roho kama dutu, huru ya mwili. Lakini sana dhana ya kutokuwa na uhakika. Kisasa Mashahidi wa Yehova kutafsiri maandiko ya Agano Jipya katika roho ya Kale na hawatambui kutokufa kwa nafsi ya mwanadamu, kwa kuamini kwamba kuwepo haachi baada ya kufa.

hali ya kiroho ya mtu. dhana ya utu

Mtu ni hivyo alifanya kwamba hali ya kijamii ya maisha yeye ni uwezo wa kubadilisha katika mtu wa kiroho, ana kwa ana. Kwa maandishi unaweza kupata maelezo mengi ya utu, tabia yake na sifa. Hii, juu ya yote, kuwa maamuzi ya fahamu na kuwajibika kwa ajili ya wote ya tabia na matendo yao.

hali ya kiroho ya mtu - maudhui ya mtu binafsi. Central hapa ni mtazamo. Ni yanayotokana katika mchakato wa akili, ambayo tofauti kati sehemu tatu: ni mapenzi, akili na akili. Katika dunia ya kiroho hakuna kitu kingine zaidi ya akili, hisia na hiari nia ya shughuli. Uhusiano wao ni tata, ni katika uhusiano dialectical. Kati ya hisia, nia na akili, kuna baadhi ya upayukaji. Kusawazisha kati ya sehemu hizi ya psyche na ya maisha ya kiroho ya mwanadamu.

Personality - daima bidhaa na somo la maisha ya mtu. Ni sumu si tu kwa misingi ya kuwepo kwake mwenyewe, lakini pia kutokana na ushawishi wa watu wengine, ambayo huja katika kuwasiliana. kiini cha tatizo la mtu hawezi kuwa ni upande mmoja. Waelimishaji na wanasaikolojia wanaamini kwamba majadiliano juu ya individualization binafsi inawezekana tu cha wakati mtu binafsi hudhihirisha mtazamo wa binafsi, utambulisho binafsi ni sumu, wakati yeye kuanza otdelayat wewe mwenyewe kutoka kwa watu wengine. Personality "hujenga" mstari wake wa maisha na tabia za kijamii. Katika lugha ya falsafa, mchakato huu inaitwa individualization.

kusudi na maana ya maisha

dhana ya maana ya maisha - mtu binafsi, kwa sababu tatizo hili kutatuliwa si madarasa, si collectives kazi, si sayansi, na watu binafsi, watu binafsi. Ili kutatua tatizo hili - maana ya kupata nafasi yao katika dunia, binafsi uamuzi binafsi yake. Kutoka nyakati za zamani, wasomi na wanafalsafa walitaka kujibu swali la kwa nini mtu anaishi, asili ya dhana ya "maana ya maisha", kwa nini yeye alikuja duniani na kile kinachotokea kwetu baada ya kufa. wito kwa kujitegemea maarifa ilikua sehemu ya msingi ufungaji utamaduni wa Kigiriki.

"Jua mwenyewe" - aitwaye Socrates. Kwa maana hii thinker ya maisha ya binadamu ipo katika philosophizing, kutafuta mwenyewe kushinda majaribu na ujinga (kutafuta maana ya wema na uovu, ukweli na uongo, nzuri na mbaya). Plato alisema kuwa furaha ni kufikiwa tu baada ya kifo, maisha baada ya kifo, nafsi - kiini cha mtu bora - ni huru kutokana na pingu za mwili.

Kwa mujibu wa Plato, asili ya mtu imedhamiria kwa nafsi yake, au tuseme nafsi na mwili, lakini kwa ubora wa Mungu, milele mwa viboko, hali ya kufa. roho ya binadamu, kwa mujibu wa mwanafalsafa hii, kinaundwa na sehemu tatu: kwanza - kikamilifu kuridhisha, na wa pili - vozhdelyayusche kuwateka, wa tatu - instinctive-Kuguswa. Ambayo wao ana mkono wa juu, hatima ya mtu inategemea maana ya maisha, shughuli.

Ukristo katika Urusi imechukua dhana tofauti. Hatua kuu ya mambo yote kuwa kiroho kanuni juu ya kwanza. By uelewa wa jinsi ulivyo mwenye dhambi, udogo, udogo hata kabla bora, katika harakati za ni wazi kwa mtu na matarajio ya ukuaji wa kiroho, fahamu inakuwa moja kwa moja kwa uboreshaji wa mara kwa mara maadili. hamu ya kutenda mema ni kuwa msingi wa utu, mdhamini wa maendeleo yake ya kijamii.

Wakati wa Kutaalamika, wayakinifu Kifaransa kukataliwa wazo la asili ya binadamu kama ujumla wa vifaa, corporeal mali na nafsi isiyoweza kufa. Voltaire alikanusha kutokufa kwa nafsi, na swali la kama kuna haki ya Mungu baada ya kifo, na hakutaka kuweka "kimya kicho." Hakuwa kukubaliana na Pascal mtu - ". Kufikiri mwanzi" kiumbe dhaifu na insignificant katika asili, Mwanafalsafa aliamini kuwa watu si hivyo huzuni na hasira, kama Pascal walidhani. Voltaire amefafanua mtu kama kiumbe wa kijamii, huelekea kuundwa kwa "jamii ya utamaduni".

Hivyo, falsafa inayotibu kiini cha watu katika mazingira ya masuala ya jumla ya kuwa. Hii jamii na binafsi, kihistoria na ya asili, kiuchumi na kisiasa, kidini na kimaadili, kiroho na vitendo sababu. kiini cha mtu katika falsafa kuchukuliwa kikamilifu, kama kamili ya mfumo, jumuishi. Kama miss nje juu ya kipengele chochote cha maisha, kuanguka picha nzima. Madhumuni ya sayansi hii ni binafsi maarifa ya mtu, siku zote mpya na wa milele kufahamu yao asili asili, hatima yake na maana ya kuwepo. kiini cha mtu falsafa, hivyo - dhana kwamba ni kuwa kupatikana, na wanasayansi wa kisasa, kufungua uso wake mpya.