Turathi Consciousness

Russian thinker kidini Vl. Soloviev katika moja ya hoja yake inayotolewa katika safari imaginary ndani ya ubongo wetu, ili kuona nini kinatokea huko. Wakati wa ziara hii ya kuvutia inaweza kuonekana kama ilivyoelezwa katika mwendo utaratibu tata ya fikra kama "chembe vidogo ubongo" kushirikiana na kila mmoja, kama kuzuka umeme kutokea katika maeneo mbalimbali ya ubongo. Hata hivyo, kama kulinganisha kinachoendelea katika akili zetu, ili tuweze kuona katika miundo yetu ubongo, basi mara moja inaweza kuonekana kuwa haya ni mchakato mbili tofauti kabisa. Suala la slutsatser Vl. Solovyov: "Ni nini ingekuwa kuonekana nje waangalizi? Angeweza tumeona muundo wa ubongo ...., Lakini hii itakuwa sawa kabisa na picha ambayo kwa sasa katika wakati huu kuwakilisha, mara nyingi bila kujua chochote kuhusu ubongo na harakati ya mikondo ya umeme. Wakati huo huo, ni tu nje waangalizi, na kumwona mara moja kwa sababu hiyo kati ya mbili hakuna utambulisho rasmi. " Kwa maneno mengine, ubongo wa binadamu na mwili wote ni mashine vizuri tuned, ni vigumu sana kupangwa. Baadhi ya maeneo ya mashine hii ni inaendeshwa na wengine wa mwili hoja, kazi, uzoefu hisia, kula, kuzaliana. mwili ni harakati ya jambo, chembe kiwanja nyenzo katika yote madhubuti, wakati fahamu zetu, mawazo, akili hana asili ya kimwili.

hitimisho Hii inakuja dualists, kwa madai kuwa wazo alizaliwa akili, si asili nyenzo. Kwa mfano, mwenyekiti ambayo sisi kukaa, eimeet ishara ya wazi ya kitu nyenzo: msimamo, sura na rangi. Ni inaweza kugusa yake, kuhisi kuwa, hoja. mfano wa kiti utakaotokea kwa akili zetu, hata wakati wa ukosefu wake wa mtazamo hisia, si kitu kimwili kwa maana mkali. kiti imaginary haiwezekani kujisikia kupitia kwa hisia, jisikie kama kweli. Aidha, ni kama sisi kuchagua kufanya, rahisi kugawa katika akili zetu, kama kwamba hajawahi kuwepo. Tunaweza, tena, kama taka, kufanya mabadiliko mbalimbali kwa picha imaginary ya meza, na mabadiliko ya sura yake, rangi, ambapo meza halisi, kama somo la dunia nyenzo itakuwa hakuna mabadiliko katika nafasi yake, kama hakuna hatua kimwili, hakuwa kupitia.

dualists fahamu daima imekuwa kuonekana kama kitu nzima, inseverable. Hivyo ni tofauti kimaelezo na muundo mwili, ambayo ni mkusanyiko wa taratibu ya mtu binafsi ya kisaikolojia. Ubongo hutambua baadhi ya vipengele vya maisha ya nje, fahamu unaunganisha data kutoka ubongo mzima na usawa mimba duniani. utaratibu lina sehemu mbalimbali, inahitaji akili moja, ili kukupa kazi yake ya uongozi fulani, kuamua malengo na madhumuni. fahamu kwamba imekuwa kama kanuni unifying, sharti kwa ajili ya kuhakikisha umoja wa maisha ya akili. Bila umoja huu wa akili zetu itakuwa kiasi ya uzoefu, unconnected, ambayo bila ya shaka kuwa umegawanyika utu wetu. Wakati huo huo tunaona kwamba ni dutu ya jumla kiroho, subordinated kwa mapenzi moja na sababu. "Psychic maisha, - alisema SL Frank - si mashine au tata wa tofauti matukio ya akili kama taratibu. Ni, kwa upande mwingine, baadhi ya msingi indecomposable umoja. "

Kwa mujibu wa dualists, ubongo wa binadamu si mfumo yaliyotungwa na inahitaji kuwa kiini ya vitu vya shughuli, kuhakikisha umoja wa kazi yake. Ni kutokana na shughuli zile ambazo kimsingi fahamu zetu na wote maisha yetu ya akili ni thabiti. Profesa wa saikolojia katika McDougall aliandika katika suala hili: "Ukweli psychic utu ... .. hauwezi kueleweka .... bila postulating msingi wa umoja, ambayo si mwili nyenzo au ubongo. " English neuroscientist Charles Sherrington katika makala yake alidai kwamba "psychic kanuni", ambayo ipo nje yetu, huwezesha utaratibu wa ubongo. Mkuu wa Idara ya Anthropology, Chuo Kikuu cha Pennsylvania Eisley anaamini kwamba "sababu za kiroho lazima kusababisha maendeleo ya ubongo." Kwa kawaida, kulingana na madai kama hayo ya miili ya kisayansi, inawezekana kuthibitisha kuwepo kwa roho superphysical kinadharia, bila ambayo utambulisho kamili si mimba. Angalau, idadi ya wanasayansi, uangalifu au unconsciously, kuja na hitimisho kwamba. mtafiti wa Australia katika uwanja wa neurophysiology Kyubi wazi inasema kuwepo kwa roho turathi ya kuhakikisha utendaji kazi wa fahamu na wazo. Inayojulikana kwa wakati mwanasayansi-vitalist, Profesa Driesch, alisema kuwa "mawakala muhimu jukumu la malezi ya mwili - hii sio mawakala kaimu katika nafasi na kuwa na sehemu ya kuanzia katika chembe jambo ni mawakala kazi katika nafasi, kama kuruhusiwa kuliwa hii kujieleza kweli kinzani. " Kama hizi kujitegemea "mawakala" ni rasmi nje ya mazingira yetu ya asili, katika kesi ya kifo, wao pia kwenda katika anga, ambayo kwa kweli ni ushahidi wa kutokufa roho. Profesa McDougall pia inaonyesha baadhi ya muundo wa kiroho kutokuwa tabia ya anga lakini, hata hivyo, ina ushawishi juu ya suala hilo.

Wafuasi wa dhana ya "immateriality fahamu" kuuliza physiologists, "Je, kutuonyesha, fahamu inaweza yanayotokana na ubongo kama nyongo, kwa mfano, ini?" Kwa maoni yao, ni makosa kuwaita ubongo fahamu mali. Katika dunia nyenzo kila kitu ina tabia: rangi, harufu, umbo. Wakati huo huo, mawazo yetu na hakuna rangi, hakuna sura, hakuna harufu. Walidhani hawezi kugusa, hawezi kujisikia uzito wao au harufu. mawazo sana, kulingana A.Menya, "ni vigumu kama walitaka kuchukua" au kujiandikisha maudhui yake kwa kutumia kifaa chochote. Kwa mfano, kwa kutumia EEG nguvu wanaweza kujiandikisha oscillations zinazozalishwa na ubongo. Hata hivyo, kwa kutumia haiwezekani kutambua "flash fahamu." yanayovuja umeme unaosababishwa na shughuli ubongo, ni mchakato wa kisaikolojia, na harakati ya akili ni mchakato wa asili tofauti. Hivyo, vifaa vyovyote kisasa super-nguvu, uwezo wa kupenya hata ulimwenguni asiyeonekana wa molekuli, haiwezekani na "kukamata" wazo, kuona mchakato wa kuzaliwa kwa wake, kuelezea muundo wa wazo. Kuhusu haiwezekani ya kufikiri utambuzi wetu kwa njia ya njia ya asili wanasema American mwanafiziolojia P. Bailey, ambaye alidai wakati huo "hatuna haki ya kuchunguza psyche kupitia fiziolojia." maoni huo ni uliofanyika kwa wengine neuroscientist Charles Sherrington. English mwanasayansi Kyubi imani kuwa fahamu ni ujumla na hawezi kuwa kitu cha utafiti wa kisayansi. "