Duns Scotus: kiini cha maoni ya

Ioann Duns Skot alikuwa mmoja wa wanatheolojia kubwa Francis. Alianzisha mafundisho inayoitwa "scotism" ni aina maalum ya falsafa ya uanazuoni. Duns alikuwa mwanafalsafa na mjenga hoja, unaojulikana kama "Daktari subtilis '- jina hili la utani alipokea Tuzo ya stadi, unobtrusive kuchanganya ya mionoulimwengu tofauti na falsafa katika mafundisho moja. Tofauti na wasomi wengine maarufu wa zama za kati, ikiwa ni pamoja William wa Ockham na Thomas Aquinas, Scotus uliofanyika wastani voluntarism. Wengi wa mawazo yake wamekuwa na athari kubwa kwa mustakabali wa falsafa na teolojia, na hoja ya kuwepo Mungu huchunguzwa na watafiti wa dini na sasa.

maisha

Hakuna anayejua kwa uhakika wakati Ioann Duns Skot alizaliwa, lakini wanahistoria wanaamini kwamba jina lake, yeye ni wajibu wa Duns mji huo, iko karibu na mpaka Scottish na Uingereza. Kama wengi Mwanafalsafa wenzake chuma jina la utani "ng'ombe", maana "Scotsman". Wake aliyeteuliwa 17 Machi 1291. Kwa kuwa kasisi wa eneo wakfu kwa heshima ya kundi la watu wengine katika mwisho wa 1290, tunaweza kudhani kuwa Duns Scotus alizaliwa katika robo ya kwanza ya 1266 na kuwa wa kanisa mara moja mara moja kufikiwa umri wa kisheria. Katika ujana wake, mwanafalsafa wa baadaye na msomi alijiunga Franciscans alimtuma Oxford katika kuhusu 1288. Katika mwanzo wa kumi na nne ya karne thinker nilikuwa bado Oxford, tangu kati ya miaka ya 1300 na 1301, yeye walishiriki katika majadiliano maarufu kiteolojia - mara moja, kwa haraka kama mwendo wa mihadhara juu ya "Sentensi". Hata hivyo, hakuwa kukubaliwa na Oxford kama mwalimu wa kudumu, kama Abate ndani alimtuma kuahidi takwimu katika kifahari Chuo Kikuu cha Paris, ambako alihadhiri kwa mara ya pili katika "Sentensi".

Duns Scotus, falsafa ambayo imefanya mchango mkubwa kwa utamaduni wa dunia, kushindwa kumaliza masomo yake mjini Paris kwa sababu ya migogoro ya kuendelea kati ya Papa Boniface VIII na Kifaransa King Philip Fair. Katika Juni 1301 wajumbe wa mfalme alihoji kila katika Kifaransa Francis watawa, na kujitenga na royalists kutoka mapapa. Wale ambao kwa mkono Vatican, aliulizwa kuondoka Ufaransa kwa muda wa siku tatu. Duns Scotus alikuwa mwakilishi wa mapapa, na kwa sababu alilazimishwa kuondoka nchini, lakini falsafa akarudi Paris katika msimu wa 1304, wakati Boniface alikufa, na nafasi yake kuchukuliwa na mpya Papa Benedict XI, aliweza kupata lugha ya kawaida pamoja na mfalme. Haijulikani wapi Duns miaka kadhaa ya uhamisho kulazimishwa; Wanahistoria zinaonyesha kwamba alirudi kufundisha katika Oxford. Kwa muda fulani wa maalumu aliishi na alihadhiri katika Cambridge, lakini sura wakati haiwezekani kutaja kipindi hiki.

Scott kumaliza masomo yake mjini Paris na kupokea hali ya bwana (mkuu wa chuo) karibu mwanzo wa 1305. Zaidi ya miaka michache ijayo, yeye kufanyika mjadala wa kina juu ya masuala kimasomo. Order kisha alimtuma Francis Baraza la Wanasayansi katika Cologne, ambapo Duns alihadhiri juu falsafa ya uanazuoni. Katika 1308 Mwanafalsafa wamekufa; tarehe ya kifo chake ni rasmi kuchukuliwa Novemba 8.

somo la metafizikia

mafundisho ya falsafa na teolojia ni namna isiyoweza kutengwa kutoka imani na itikadi lililokuwa maarufu kipindi cha maisha yake. Medieval amefafanua views kwamba kuenea Ioann Duns Skot. Falsafa, kwa ufupi inaelezea maono yake ya kimungu, pamoja na mafundisho ya wasomi wa Kiislamu wa Avicenna na Averroes, kwa kiasi kikubwa kutokana na nafasi mbalimbali za maandishi ya Aristotle "Metaphysics". dhana ya msingi ni kwa njia hii "kuwa", "Mungu" na "jambo". Avicenna na Ibn Rushd, na athari mno katika maendeleo ya falsafa wa kimasomo Mkristo, na maoni diametrically kupinga katika suala hili. Hivyo, Avicenna anakanusha dhana kwamba Mungu ni chini ya metafizikia kutokana na ukweli kwamba hakuna sayansi haiwezi kuthibitisha na kuthibitisha kuwepo kwa mada yake; katika metafizikia huo wakati ni uwezo wa kuonyesha kuwepo kwa Mungu. Kwa mujibu wa Avicenna, sayansi hii inachunguza kiini cha kuwa. Mtu kwa njia fulani inahusiana na Mungu, jambo na matukio, na uwiano huu inayowezesha kujifunza sayansi ya kuwa, ambayo itakuwa ni pamoja na katika kitu Mungu na tofauti yake vitu, pamoja na mambo na utekelezaji. Ibn Rushd hatimaye nusu tu kukubaliana na Avicenna, na kuthibitisha kuwa utafiti kuwa kimetafizikia akubali utafiti wake wa vitu mbalimbali na katika dutu fulani tofauti na Mungu. Kutokana na kwamba fizikia, badala ya sayansi mtukufu wa metafizikia huamua uwepo wa Mungu, hatuwezi kuthibitisha ukweli kwamba mada ya metafizikia ni Mungu. Ioann Duns Skot, falsafa ambayo kwa kiasi kikubwa ifuatavyo njia ya elimu ya Avicenna, inasaidia wazo kwamba metafizikia anasoma viumbe, ya juu ya ambayo, bila shaka, ni Mungu, Yeye - tu kamilifu kuwa, ambapo wengine wote wanategemea. Hii ndiyo sababu Mungu ni mstari wa mbele katika metafizikia ya mfumo, ambayo pia ni pamoja na mafundisho ya transcendental kutafakari mpango Aristotle ya makundi. Transcendentalers - hii kuwa ubora wao wa kuwa ( "moja", "haki", "haki" - dhana hii transcendental kama wao coexist na kingine na inawakilisha moja ya ufafanuzi wa dutu) na kila kitu ni pamoja na katika vinyume jamaa ( "mwisho "na" usio "," lazima "na" masharti "). Hata hivyo, katika nadharia ya maarifa, Duns Scotus ilisisitiza kuwa ni kiini cha kweli iko chini ya neno "mali" inaweza kuchukuliwa kama somo la sayansi ya metafizikia.

kiubia

Medieval falsafa ni msingi kazi zao zote katika mifumo ontological uainishaji - hasa kwa mifumo ilivyoelezwa katika kazi "makundi" Aristotle - kuonyesha mahusiano muhimu kati ya viumbe na kuhakikisha binadamu ujuzi wa kisayansi kuhusu wao. Hivyo, kwa mfano, kitambulisho cha Socrates na Plato ni wa aina ya binadamu ambao, kwa upande wake, ni wa jenasi ya wanyama. Punda pia ni mali ya jenasi ya wanyama, lakini tofauti ya kuwa na uwezo wa kufikiri rationally humtofautisha yeye na wanyama wengine. Jenasi "wanyama", pamoja na makundi mengine husika ili (kwa mfano, aina "mimea") inahusu jamii ya vitu. ukweli huu si mgogoro na mtu yeyote. suala zito, hata hivyo, ni hali ontological ya genera hizi na spishi. Je zipo katika hali halisi, au ekstramentalnoy ni dhana tu, ubunifu wa akili ya binadamu? Je genera na aina ya viumbe ya mtu binafsi au haja ya kutibu yao kama tofauti, katika suala jamaa? Ioann Duns Skot, ambaye falsafa ni msingi maoni yake binafsi ya asili kwa ujumla, inaangalia sana kwa mambo haya kimasomo. Hasa, yeye anasema kuwa hali jumla kama vile "binadamu" na "animalic" zipo (ingawa wao ni kuwa "kwa kiasi kikubwa chini" kuliko kuwa la watu) na kuwa ujumla kwa wenyewe, na katika hali halisi.

nadharia ya kipekee

Ni vigumu kukubali kinamna wazo kwamba kuongozwa Ioann Duns Skot; quotes, kuhifadhiwa katika vyanzo asilia na muhtasari kuonyesha kuwa baadhi ya masuala ya hali halisi (kwa mfano genera na aina) katika maoni yake na chini ya umoja upimaji. Kwa hiyo, mwanafalsafa inapendekeza seti ya hoja katika neema ya hitimisho kwamba si wote umoja halisi ni umoja wa kiwango. Katika hoja ya nguvu alisisitiza kwamba kama hali hiyo lilikuwa kinyume, kwamba wote ni tofauti halisi kutakuwa ni sehemu ya utofauti nambari. Hata hivyo, yoyote mbili usawa mambo quantitatively tofauti na kila mmoja kwa usawa. Matokeo yake ni kwamba Socrates ni kama tofauti na Plato ya jinsi ni tofauti na maumbo ya kijiometri. Katika hali hii, akili ya mwanadamu haiwezi kupata chochote kwa pamoja kati ya Socrates na Plato. Ni zinageuka kuwa katika maombi ya wote dhana "mwanadamu" kwa haiba mbili, mtu hutumia rahisi upotoshaji wa akili yake. Hizi hitimisho ajabu kuonyesha kuwa tofauti kiasi si ya kipekee, lakini kwa sababu ni wakati huo huo ni kubwa, hivyo kuna baadhi ya chini ya kiasi, aina na motsvarande chini ya umoja upimaji.

Hoja nyingine majipu chini na ukweli kwamba kutokana na kukosekana kwa akili, uwezo wa mawazo ya utambuzi, moto moto bado kuzalisha moto mpya. Kutengeneza moto na moto sumu itakuwa na maumbo umoja wa kweli - umoja huo, ambayo inathibitisha kwamba kesi ni mfano wa Sababu thabiti. Aina mbili za moto hivyo wanategemea hali jumla ya akili na umoja, ndogo kuliko upimaji.

tatizo indifferentsii

Matatizo haya ni makini kusoma usomi kuchelewa. Duns Scotus aliamini kuwa hali jumla ni katika wenyewe si kwa watu binafsi, vitengo kujitegemea, kama umoja wao chini ya nambari. Katika hali hii, hali ya jumla na ni kwa wote. Kufuatia kauli ya Aristotle, Scotus anakubali kwamba wote huamua moja ya wengi na inaonyesha mambo mengi. Jinsi ya kuelewa wazo hili la thinker medieval, Universal F inavyopaswa kuwa tofauti, ili iweze kutumika kwa F yote ya mtu binafsi ili wote na kila moja ya mambo yake tofauti na kufanana. Kwa maneno rahisi, F zima amefafanua kila F binafsi usawa pia. Scott anakubali kwamba kwa maana hii, wala hali jumla hawezi kuwa zima, hata kama ni ni sifa ya baadhi indifferentsii asili: hali jumla hawezi kuwa na mali sawa na aina zingine za kawaida yanayohusiana na aina fulani ya viumbe na vitu. hitimisho sawa pole kuja usomi wote marehemu; Duns Scotus, Uilyam Okkam na wasomi wengine ni kujaribu nje ya kuwepo kwa uainishaji wiano.

nafasi ya akili

Ingawa Scot kwanza alisema kwa tofauti kati ya kiubia na asili kwa ujumla, yeye imehamasishwa na maarufu kauli ya Avicenna kwamba farasi - ni tu farasi. Jinsi ya kuelewa taarifa hii Duns, general asili tofauti dhidi ya mtu mmoja au zima. Ingawa kwa kweli haiwezi kuwepo bila individualization na universalization, na asili yao ya jumla, si wenyewe wala matamanio ya nyingine yoyote. Kufuatia mantiki hii, Duns Scotus inaeleza umoja na individuality na sifa ajali ya asili kwa ujumla, hivyo - wao ni katika haja ya uhalali. Mawazo kama ni tofauti, usomi wote marehemu; Duns Scotus, Uilyam Okkam na baadhi wanafalsafa wengine na wanateolojia kutoa nafasi muhimu kwa akili ya binadamu. Ambayo inafanya jumla akili asili ni wa dunia, na kulazimisha yake ya mali ya uainishaji vile, ni zamu kuwa katika suala upimaji, dhana hiyo inaweza kuwa kauli kwamba sifa watu binafsi wengi.

uwepo wa Mungu

Ingawa Mungu si chini ya kimetafizikia, ni hata hivyo inawakilisha lengo la sayansi hii; Metaphysics, ukitaka kuthibitisha kuwepo kwake na hali isiyo ya kawaida. Scott inatoa matoleo kadhaa ya ushahidi wa kuwepo kwa akili ya juu; kazi hizi zote ni sawa katika suala la tabia maelezo, muundo na mkakati. Duns Scotus imeunda mgumu sana kuthibitisha uwepo wa Mungu katika yote ya falsafa wa kimasomo. Hoja yake ni maendeleo katika hatua nne:

• Kuna chanzo kwamba ipitayo kuwa pervoitog.
• Tu asili moja ni ya kwanza katika kesi zote tatu.
• Natura ni ya kwanza katika mojawapo ya kesi iliyowasilishwa, usio.
• Kuna mmoja tu usio njema.

Kwa kuthibitisha Madai ya kwanza, anamkumbuka sababu za msingi za hoja zisizo modal:

• Inaunda chombo X.

kuwa:

• X iliyoundwa na baadhi taasisi nyingine Y.
• Au Y ni chanzo, au inajenga aina ya kiumbe wa tatu.
• mfululizo kuundwa kwa wabunifu haiwezi kuendelea kwa muda usiojulikana.

Kwa hiyo, mfululizo mwisho kwa chanzo - haikuumbwa ni kiumbe chenye uwezo wa kuzalisha, bila kujali mambo mengine.

Kwa upande wa mbinu

Duns Scotus, ambaye wasifu lina tu ya kipindi cha mafunzo na kujifunza katika hoja hizi haina kuondoka kutoka kanuni ya msingi ya falsafa ya masomo kwa Enzi za Kati. Pia inatoa toleo modal ya hoja yake:

• Inawezekana kwamba kuna kabisa kwanza nguvu causal nguvu.
• Kama kuna A inaweza kutokea kutokana na nafsi nyingine, kisha, kama A lipo, ni huru.
• Kabisa kwanza nguvu causal nguvu inaweza kutokea kutokana na nafsi nyingine.
• Kwa hiyo, kabisa kwanza nguvu causal nguvu ni huru.

Kama kabisa chanzo haipo, basi hakuna uwezekano halisi ya kuwepo kwake. Katika mwisho, kama ni kweli kwanza, ni vigumu kutegemea sababu nyingine yoyote. Kwa kuwa kuna uwezekano halisi ya kuwepo kwake, inamaanisha kuwa ipo yenyewe.

mafundisho ya upekee

Duns Scotus mchango kwa falsafa dunia ni thamani sana. Mara baada ya mwanasayansi huanza kumweka katika maandiko yake kwamba chini ya metafizikia ni kuwa kama vile, itaendelea wazo, akisema kuwa dhana ya kuwa ni lazima wazi kuhusiana na kila kitu kwamba ni alisoma metafizikia. Kama taarifa hii ni kweli tu kwa kikundi fulani ya vitu, kitu si umoja inahitajika kuwa na uwezo wa kujifunza hii ya sayansi ya mada fulani. Kwa mujibu wa Duns, mfano - ni tu njia ya ulinganifu. Kama dhana ya kimsingi kuamua na aina ya vitu ya metafizikia tu kwa mlinganisho, sayansi haiwezi umoja.

Duns Scotus inatoa hali mbili kwa kutambua matukio dhahiri:

• uthibitisho na kukanusha ya ukweli huo kuhusiana na utata somo binafsi sumu,
• dhana ya jambo hili inaweza kuwa katikati mrefu kwa ajili ya syllogism.

Kwa mfano, bila utata tunaweza kusema kwamba Karen alikuwepo kati ya majaji wenyewe (kwa sababu yeye ni afadhali kwenda mahakamani kuliko kulipa faini), na wakati huo huo kinyume na matakwa yake (kwa sababu nilihisi kulazimishwa katika ngazi ya hisia). Katika hali hii, utata haiwezekani, kwa vile dhana ya "wenyewe mapenzi" kwa kubadilishana. Kwa upande mwingine, syllogism "vitu visivyo na uhai hawezi kufikiri. Baadhi scanners kufikiri kwa muda mrefu sana kabla ya kutoa matokeo. Kwa hiyo, baadhi scanners ni animate vitu" inaongoza kwa hitimisho ajabu, tangu dhana ya "kufikiri" kutumika kwa ni sawa. Kwa maana ya asili, neno hutumiwa tu kwa hukumu ya kwanza; katika hukumu ya pili, ina maana ya mfano.

maadili

dhana ya uhuru kamili ya Mungu aliweka mwanzo wa umbile, hupenya katika masuala yote ya utamaduni. Ioann Duns Skot alishikilia kwamba theolojia lazima kueleza masuala ya utata maandiko ya kidini, yeye kuchunguzwa mbinu mpya ya utafiti wa Biblia, kulingana na ubora wa mapenzi ya Mungu. Mfano ni wazo alistahili: maadili kanuni na matendo ya binadamu huonekana kama anastahili au hastahili Mungu zawadi. mawazo ya Scott aliwahi kutetea haja ya mafundisho mapya ya kuchaguliwa tangu zamani.

Mwanafalsafa mara nyingi zinazohusiana na kanuni za voluntarism - mwenendo kusisitiza umuhimu wa mapenzi ya Mungu na uhuru wa binadamu katika maswali yote ya kinadharia.

mafundisho ya Dhana Immaculate

Kama kwa teolojia, mafanikio muhimu zaidi Duns kuchukuliwa ulinzi wake wa mimba Immaculate ya Bikira Maria. Katika Zama ilikuwa kujitoa kwa somo hili migogoro mbalimbali ya kiteolojia. Kwa akaunti zote, Mary inaweza kuwa bikira wakati wa kuzaliwa kwa Kristo, lakini maandiko za Bibilia, watafiti hakuwa kuelewa jinsi ya kutatua tatizo ifuatayo: tu baada ya kifo cha Mwokozi naye akakimbia akiwa unyanyapaa wa dhambi ya asili.

Wanafalsafa kubwa na wanatheolojia wa nchi za Magharibi waligawanywa katika makundi kadhaa, kujadili suala hili. Inaaminika kwamba hata foma Akvinsky alikanusha uhalali wa mafundisho, ingawa baadhi ya Thomists si tayari kukubali dai hili. Duns Scotus, kwa hiyo, alitoa hoja zifuatazo: Mary alikuwa katika haja ya ukombozi, kama watu wote, lakini kwa njia ya uzuri wa mateso ya Kristo, iliandikwa kabla ya matukio muhimu ilitokea, yeye kutoweka kwa unyanyapaa wa dhambi ya asili.

Hoja hii imetolewa katika tamko kipapa ya dogma ya mimba Immaculate. Papa John XXIII ilipendekeza kusoma theolojia ya Duns Scotus juu wanafunzi.